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吴莫愁-加莱亚诺:拉丁美洲的叙事人

海外新闻 时间: 浏览:148 次

张伟劼 中拉智讯

书名:加莱亚诺传

出书社:南京大学出书社/守望者

作者:[阿根廷] 法维安科瓦西克

译者:鹿秀川 陈豪

定价:68

页数:384

出书时刻:2019年7月

巴尔加斯略萨曾写过一部题为《叙事人》的长篇小说,讲的是一个说故事的人的故事。主人公是一个秘鲁白人,在脱离都市前往秘鲁亚马逊雨林区域的游览中触摸了当地的原住民,由此沉迷上了他们的文明,竟至于当机立断地扔掉了城市日子,参加了亚马逊土著人的部落,在他们的日子中担任“叙事人”这一奥秘要职——他游走在雨林的各个旮旯,为散居遍地的族员叙说陈旧传说,而这个在现代化进程的要挟下濒临灭绝的部族,在某种程度上就靠着叙事人讲故事的活动维系他们的存在、他们的族群认同。在“叙事”( narracin)和“民族”(nacin)之间,好像存在着某种天然的联络。说故事不只有消遣文娱之用,更有维系一个命运一起体之用。

在我看来,爱德华多加莱亚诺便是一个拉丁美洲的叙事人,他为拉佳人也为全国际读者叙说拉丁美洲故事。加莱亚诺讲出来的故事有一种一起的法力,这种法力并不来自于魔幻的情节——“魔幻”是被我国书商的广告宣传用滥了的一个词,成了给拉美文学定型的标签——而是来自于他自创的叙事风格,一种跨过文学体裁的鸿沟、向文学正统建议应战的叙事方法,叙说的是实在发作的前史:个人的前史,被忘却者的前史,被凌辱和被危害者的前史,集体的前史,国家的前史。读者们或许会对他引证的经济学数据提出质性感娇娃疑,或许会对他剖析的政治观念持有异议,但很少有人否定他驾御文字、织造故事的才干。

这本列传让咱们了解到,本来加莱亚诺在很小的时分就显露出讲故事的才干了——“他从小谈锋就好,总是能招引听他说话的人,让咱们聚精会神。”儿时的爱德华多加莱亚诺说起话来让他的一众家人和亲属聚精会神,成为大作家后的加莱亚诺则能让全国际的读者都聚精会神。我从前在视频网站上看过加莱亚诺掌管的电视节目,他坐在一张写字台前朗诵自己写的故事,一口美丽的拉普拉塔河口音的西班牙语,舒缓的节奏,简练而意味深长的言语,好像整个国际都随之安静下来了。

在拉巴斯庄园里,小爱德华多过着高枕无忧的日子,还没有知道到这个国际的磨难。 在这本书中咱们能够看到,咱们的叙事人走上发明之路后,从“休斯”变成了“加莱亚诺”,也与他的那个源自大不列颠帝国、在南美殖民地上发了财的父系“休斯”宗族渐行渐远。 朋友送给他的雅号“认识形态穆拉托”是赋有意味的——这不只是说,加莱亚诺吸收了各种思维,不至于成为一个为了保卫“纯粹”思维而堕入教条主义的左派,也暗喻加莱亚诺是一个混血,虽则具有纯粹的欧洲移民血缘,却自己给自己输入了深肤色人的血液,与拉丁美洲千千万万的印第安人和非洲黑奴的子孙获得认同,讲他们的故事,为他们讲故事,也为他们宣布呼吁。 长期以来,拉丁美洲的社会是割裂的,不同肤色的人群之间是相互不了解甚至相互敌视的,他们甚至不了解自己也讨厌自己。 作为叙事者、写作者的加莱亚诺致力于让拉丁美洲人相互知道并知道自己。

面临一个充满着暴力与不公的国际,有的作家挑选背过身去,遁入书斋,在文字里构建一个虚幻的平行国际,有的作家则挑选像堂吉诃德那样走出书斋,披挂上马,游走四方,直面磨难,用文字应战这个国际并企图改造这个国际。加莱亚诺无疑归于后一种。这本列传让咱们看到,由于家庭原因,加莱亚诺很早就步入社会,才智了既精彩又昏暗的社会日子。在历练中,他生长为一名优异的新闻记者,奔波不歇也动笔不歇。或许会令许多我国读者感到意外的是,记者加莱亚诺第一次脱离南美洲的远行,居然便是来到间隔乌拉圭最为悠远的我国!咱们在这部列传中能够读到,加莱亚诺始终是带着新闻专业的眼光来调查和记载1963年的我国的。他绕开导游给他预设好的采访道路,挑选他实在想要对话的人来做访谈,以此书写实在的我国。他拥护社会主义革新,一起始终保持批判的姿势,勇于揭穿革射中不尽人意的当地,说出自己的反教条主义的、脚踏实地的观念。有了足不出户、环游国际的阅历,加莱亚诺讲出来的故事要比那些躲在书斋里的作家更接地气,更具人生的厚度。后来的逃亡日子非但没有让加莱亚诺低沉,更使他的故事具有了更高的美学水准。从新闻记者到逃亡作家,再到逃亡归来后的“漫步作家”和社会活动家,加莱亚诺一向在讲故事,讲他个人阅历的故事也讲全球各地的吴莫愁-加莱亚诺:拉丁美洲的叙事人故事,但为主仍是讲拉丁美洲的故事。

威廉狄尔泰在说到列传文学时写道: “任何一个前史性人物的生命进程,都是由各种互动进程组成的体系; 在这种体系之中,个别感受到来自前史国际的种种影响,因而是由这些影响刻画的,然后,这个个别接下来就会对这种前史国际施加各种影响。 ”在这部列传中,咱们读到的不只有加莱亚诺的生命进程,也有乌拉圭甚至整个拉丁美洲的前史进程。 加莱亚诺和他所日子的国际与时代是相互影响的。 和大多数拉佳人相同,加莱亚诺从小也被动地接受了天主教教育。 阿根廷哲学家恩里克杜塞尔曾在剖析拉丁美洲的文明结构时指出,拉丁美洲文明价值观的最底子的中心不是其他,正是有千年前史的犹太-基督教文明。 天主教的思维观念和精力特质进入到拉佳人认识的深处,即使他们转变成完全的无神论者,其对立天主教的方法都带有天主教徒的颜色。 如列传中所述,加莱亚诺在少时曾是疯狂的天主教徒,深受奥秘主义的影响,他以为这种疯狂“也许是某种超然的需求”,而且供认“这种对某些问题的答案半信半疑的寻求一向随同了他整个青春年少韶光”。 在他后来的年月里,他把这种堂吉诃德式的热心投入到对公平正义的寻求中,乌托邦替代了天主,发明一个更夸姣的国际成为了他的执念。 他的热心焚烧的青春年月刚好碰上了拉丁美洲认识焕发的时代——1960时代,他也以自己的文笔有力地参加刻画了拉丁美洲认同,特别是《拉丁美洲被切开的血管》和《火的回忆》(三部曲)这两部书写拉丁美洲“被劫持的回忆”的巨作。 经过这部列传咱们能够了解到,在古巴革新点着整个拉丁美洲革新热心的那些年间,看似偏居一隅的乌拉圭也热血沸腾起来,其命运与加莱亚诺的新闻职业生涯严密相连的《行进》周刊成为西语国际中报导拉丁美洲资讯、传达拉美本乡思维、评论拉丁美洲革新或许性的重要阵地。 咱们也能看到,在那个时分,存在着一个拉丁美洲知识分子一起体,这个一起体不只包含哥伦比亚的加西亚马尔克斯、秘鲁的巴尔加斯略萨、墨西哥的卡洛斯富恩特斯和阿根廷的胡里奥科塔萨尔这四位“文学爆破”的主将,也包含像加莱亚诺和他的教师卡洛斯基哈诺这样的媒体人兼作家,以及像劳尔森迪克这样的拿起兵器去奋斗的左翼知识分子。 这些一起体成员之间相互支援,互动频频,为着一起的信仰——解放拉丁美洲而联合在一起。 咱们在这部列传中特别能够了解活泼在拉普拉塔河沿岸——主要是蒙得维的亚和布宜诺斯艾利斯这两座南美大城市的拉美知识分子一起体成员。 他们一起阅历了炽热的革新时代、之后的独裁武士暴政、楚切的逃亡年月,以及民主回归后打开的呼吁惩治有罪武士的奋斗。 今日现已没有如此规划、如此有影响的拉美知识分子一起体了,甚至连“拉丁美洲”都好像成了一个过期的概念——从墨西哥到阿根廷,好像是出于对全球化带来的同质化的抵抗,抑或是比以往更为杂乱的地缘政治利益需求,人们更倾向于着重自己的民族国家身份,拉丁美洲一起体的抱负好像现已跟着古巴革新抱负的幻灭而消失了。 今日的这些讲西班牙语和葡萄牙语的国家是真的走上了通向昌盛的自在之路,仍是仍旧在为加莱亚诺所痛批的“依靠”(Dependencia)命运的怪圈中循环呢?

作为加莱亚诺著作的中文译者之一,我从前与加莱亚诺先生有过时间短的电子邮件沟通。 《镜子: 照出你看不见的国际史》一书的简体中文版在2012年末出书后,我告知加莱亚诺先生这条好消息,他回信说希望能得到一本样书。 纯粹是出于猎奇,我把他发来的邮递地址输入谷歌地图上看了看实景相片,那是坐落地球另一端的一个看上去安静温馨的中产街区,在那条大街的边上还停着一辆我国产的QQ轿车。 这本列传的叙说让我脑补了这位拉丁美洲叙事人历经人生磨难与荣耀后安静温馨的晚年日子场景: 从家里出来后,带着他的爱犬“摩根加莱亚诺”往下走八个街区,来到蒙得维的亚老城区的“巴西人”咖啡馆,与老朋友们打招呼、聊足球、喝兑了利口酒的咖啡,半晌之后走出咖啡馆,再走几步路就到了海滩,又遇上一帮老朋友……接着他在海风中慢慢地踱回家去,一路上,或许他会回想起一生中走过的那些当地,包含我国的大地,或许他会构思一个新的小故事,然后把创意记在随身携带的小簿本上。 今日,蒙得维的亚的大街上再也看不到这位白叟的身影了,不过他必定早就知道,只需人们持续阅览或吴莫愁-加莱亚诺:拉丁美洲的叙事人倾听他的文字、他的故事,他就一向在。

张伟劼

201吴莫愁-加莱亚诺:拉丁美洲的叙事人9年元月于南京仙林

原文刊载于《书城》2019年4月号

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